国产 色情 中国中医药报整版刊登我校张其成的著作：《易经是中医想维的泉源》

《中国中医药报》2013年6月17日整版刊登我校张其成的著作：《易经是中医想维的泉源》，全文如下：

张其成：易经是中医想维的泉源

作家简介：张其成，北京中医药大学造就，博士生导师，处理学院院长。闻明国粹内行、中医文化学家，“国粹养生”与“国粹处理”首倡者。寰宇政协委员。海外易学勾通会副会长，中华中医药学会中医文化分会主任委员。国度级非物资文化遗产“张一帖”医家第十五代传东谈主、我国首届“国医行家”李济仁之宗子，幼承家训，学习医儒，后随师修习易谈禅。20世纪90年代始创“易谈骨干”说，以“易”融贯儒谈佛医，主编我国第一部《易学大辞典》和《易经利用大百科》。比年来奋发于于传播中华国粹、构建精神家园。2011年捐资100万发起开导“张其成国粹基金”。

　　●儒家讲中庸，谈家讲中谈，佛家讲中不雅，医家讲中庸。《易》为体，医为用。《易经》讲的是天地变化的大端正，而《内经》讲的是身心变化的大端正。医具《易》之理，《易》得医之用。是以学中医的东谈主不懂《易》，很难成为一个大医。

　　●中医形而上学有两个关节问题。第一个问题是人命试验论，第二个问题是想维神态。人命不雅从试验来讲等于气一元论，也叫气本论。中医最要紧的想维神态是象数想维神态。这个想维神态是证明气本论的，时局论和试验论是一体不二的。我把中医象数想维模子空洞为“气－阴阳－五行模子”。

　　●气是中医最基本、最要紧的一个“象”，这个“象”必须要细分，分出两个等于阴阳，分出五个等于五行，分出八个等于八卦，还不错连续分。二、五、八等于“数”。“象”要是莫得“数”的章程性就莫得利用价值了。当前有东谈主说要根除五行，保留阴阳，这是有问题的。因为五行等于阴阳，阴阳等于五行。阴阳是五行的整合，五行是阴阳的细分。废了五行也等于废了阴阳。

　　●在近百年来的中医发展史中，中医的科学性问题一直是争论的焦点。只须学界仍然无法明确划分中医与西医所属的不同科学范式，中医的造就、科研、扩充、处理就不可幸免地连续朝着“中医现代科学化”或“中医西医化”标的发展。只须就两种科学的划分达成共鸣，中医才智暂劳永逸地狡辩学科范式的自主性与极度性，才有可能在保持自身特色的同期按照学科发展的内在逻辑走向现代化。

　　国粹归宗于《易经》

　　国粹四部经史子集，中枢是经，经当中最要紧的是六经，而六经又归宗于大易——《易经》。这是现代圣东谈主马一浮、熊十力说的，是他们用一辈子的时辰体悟出来的话。马一浮说：“国粹者，六艺之学也。”他说的六艺是大六艺，也等于六经。古文经门户将《易经》排在六经的第一位，这是定期间先后排序的。

　　《易经》这本书，是世界四大元典之一。世界上有四大元典，元者，首也。世界四大元典分别代表了四大文化：《圣经》是西方文化第仍是典，《吠陀经》是印度文化第仍是典，《古兰经》是阿拉伯文化的第仍是典，而《易经》行为东方文化的第仍是典，不单是是中华英才，同期亦然日本、韩国等这些东方民族所尊崇的。韩国国旗等于太极八卦；日本民族叫大和民族，大和等于取自于《周易》：“保和大和，乃利贞”，日本的国教叫神玄教，取自于《周易》“神谈设教”。是以要是将世界文化分为东西方文化的话，那么西方文化等于以《圣经》为代表，东方文化等于以《易经》为代表。

　　权衡词其他三部经典齐分别成为亚伯拉罕诸教（包括基督新教、上帝教、东正教、犹太教等）、印度教、伊斯兰教的最根柢经典，成为各自民族的最基本信仰，而《易经》却被咱们中国东谈主当成是算命的书、当成批判和嘲讽的对象，悲夫！难怪近期有内行说咱们中华英才是有推崇无信仰，有敬畏无宗教。

　　中汉文化一源三流

　　现代中国最大的危境是信仰的危境，信仰危境的最大发挥是莫得敬畏心。“我是流氓我怕谁”，这是最可怕的。咱们中国东谈主的信仰是什么？咱们的民族之魂是什么？一个民族要是莫得魂，是立不起来的。这个魂不错从咱们传统文化的基本结构中去寻找。咱们中华传统文化的基本结构等于一源三流。这和咱们中华地面的地舆结构是完全相易的。另外，咱们东谈主体的人命结构亦然一源三流。中华地面的一源三流，源在青藏高原，具体说等于玉树；三流是黄河、长江、澜沧江，澜沧江流到东南亚就叫湄公河。那么咱们中汉文化的泉源在那处？按照马一浮的说法，“国粹者，六艺（六经）之学也。”显豁源在六经，这是最早的一批经典，比诸子百家要早。按照熊十力的说法这六经又归宗于《易经》。是以中汉文化的源等于《易》。

　　三个流是哪三个流？一个是儒家，一个是谈家，还有一个等于中国化的佛家。西汉末年，也等于公元前后，从古印度传来了释教，它是从三条谈路传来的——南传、藏传、汉传。东汉之后，释教就在中国生根、着花、效果。一启动释教刚传入的时候国产 色情，咱们中国东谈主是遗弃的，那时有一个说法叫“老子化瞎掰”。是说老子过函谷关留住了《谈德经》之后连续向西走，《史记》上记录“下落不解”，不知到那处去了。过了几十年，自后一转世变成释迦摩尼了。天然这种说法笃定是分歧的，这种说法反应了那时中国东谈主对释教的遗弃。为什么自后释教在中国一下子提升开来？等于因为与中国的原土文化相勾通。《易经·坤卦·文言传》有这样两句话，叫“积善之家，必过剩庆；积不善之家，必过剩殃”。释教的宣道士看到这两句话，一下子就茅开顿塞，随即就说咱们释教等于讲因果的，“佐饔得尝，天道好还。不是不报，时候未到。时候一到，一切即报”。于是释教就在中国地面速即提升开来。到唐朝的时候，中国化的释教就酿成了八个宗派，其中最具有中国特色的等于禅宗。

　　是以，“一源三流”可阐明为八个字：易为骨干，三教互补。具体说是等于“易贯儒谈禅、谈统天地东谈主”。这个对子是我写的。其中“儒谈禅”这个“谈”是谈家、玄教；而“谈统天地东谈主”这个“谈”是“易之谈”。这个“易谈”不仅深深影响了儒家、谈家和中国化佛家，况兼影响到了中医表面体系的酿成。要是加上中医，这副对子等于“易贯儒谈禅医，谈统天地东谈主心”。是以说，中汉文假名义上分出这样多家，试验上是互补的。而中医等于现代中国唯独还辞世的一种科技与东谈主文相勾通的文化形态。是以中医具有天然科学与东谈主文科学双重属性，每一个中国东谈主一辈子里总会用到它。

　　东方三圣出身于“轴心期”

　　德国形而上学家卡尔·雅斯贝尔斯发现，在公元前500年驾御，世界真实各民族的文化齐酿成了一个“轴心期”，自后的文化齐莫得偏离这个轴心，我把它叫作念岑岭期，也等于说世界的文化在公元前500年驾御酿成一个岑岭，直到今天还莫得酿成第二个岑岭。这里人人容易犯一个基本空虚：认为文化老是越来越逾越的。准确地说，科技文化、法制文化是越来越逾越，可是宗教文化、形而上学文化、伦理文化不是这样的。东方三圣——儒家、谈家、佛家三位首创东谈主孔子、老子、释迦牟尼就出身在这个岑岭期。孔子生于公元前551年阳历9月28日，阴历八月二十七。老子生于公元前585年，阴历二月十五。释迦摩尼生于公元前565年的阴历四月初八。孔子活到73岁，释迦摩尼活到80岁，老子活到若干岁不知谈。而公元前500年驾御西方是古希腊期间。古希腊好意思丽是西方好意思丽的摇篮：古希腊期间出了古希腊据说，而西方的文化不错用两个神来代表，一个是太阳神阿波罗，一个是酒神狄俄尼索斯；古希腊有三大悲催家：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里皮德斯；还有古希腊《荷马史诗》，而最最要紧的是古希腊的形而上学，三代形而上学家：苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。而当前咱们依然在用亚氏逻辑，这个咱们莫得越过，也不可能越过。那么为什么就在这个时期酿成轴心期呢？这个问题很值得想考。

　　《易》与儒、释、谈

　　为什么《易》是中汉文化的泉源？因为历史上记录伏羲作八卦，司马迁在《太史公自序》中讲过：“余闻之先东谈主曰：‘伏羲至朴直，作《易》八卦’。”可是他莫得把它写到《史记》的130篇正文里去。自后第二部正史班固的《汉书·艺文志》记录《周易》历程了3个作家，用8个字来口头：“东谈主更三圣，世历三古。”《周易》的作家历程了3个圣东谈主，时辰历程了3个古代，也等于上古的伏羲氏，中古的周文王和下古的孔夫子。那么伏羲距今天有若干年呢？一般认为是七千年。中汉好意思丽五千年那是从黄帝算起，要是说中汉好意思丽的历史有七千年，那等于从伏羲算起。伏羲出身在当前的甘肃天水，自后甘肃天水出土了地面湾文化，地面湾文化刚好距今等于七千年驾御。但缺憾的是到当前为止，出土文物上还莫得发现七千年昔日的八卦，当前最早的一个八卦是2006年5月在河南淮阳发现的，是离卦刻在一个黑陶纺轮上，距今四千五百年，连黄帝阿谁期间齐没到。那么伏羲作八卦这件事究竟是有照旧莫得？不知谈！但千万不要松驰狡辩，因为说不定哪一天在什么地点就挖出了七千年前的八卦。八卦是什么？八卦是中汉文化的基因，是中汉文化的泉源。

　　《易经》的精髓不错用一张图来示意。这张图叫太极图，也叫阴阳图，还叫八卦图，大约阴阳鱼图。太极图是《易经》大约说中汉文化的最好意思满最典型最形象的抒发神态。不懂这张图，笃定不懂中国文化，不懂中国形而上学。关于这张图我作念了一个考据，写了一册书叫作念《易图探秘》。我认为我这张图是唯独正确的太极图。因为最早的太极图等于对伏羲八卦顺次图的形象口头，是以它是不错量化的，它的八条半径等于对应八个卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，两个鱼眼等于两个卦。

　　这张图讲的其实等于“易”的另外一种形象抒发。“易”有两种写法，其中第一种写法像蜥蜴，标明“易”是讲变化的；第二种写法上头是日、底下是月，日是太阳，月是太阴。《周易》讲“一阴一阳之谓谈”，讲的等于阴阳，等于变化。这张图的涵义我用三句话来空洞：寰宇周期变化的大端正；东谈主类知变应变的大法例；东谈主生为东谈主找事的大智谋。这张图里有儒家有谈家有佛家，儒家、谈家、佛家齐不错在这张图里找到各自的位置。

　　儒家在那处？白的。谈家呢？黑的。因为儒家推崇阳，色网谈家推崇阴，可是这两家中间不是截然分开、完全对立的，他们是相互包容的。佛家等于在外围的阿谁圈。因为佛家用一个字来空洞等于“空”。刚才有同学看出儒、释、谈三家齐在两只眼睛大约S弧线。也对！两只眼睛和S弧线代表什么？一个字“中”。黑眼睛是阳中含阴，冷眼睛是阴中含阳，S弧线处在中间。三家齐讲“中”。儒家是站在阳刚的态度上讲中，叫中庸；谈家是站在阴柔的态度上讲中，叫中谈。佛家呢，是站在空性的态度上来讲中，叫中不雅。

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　　简单归来一下，儒家讲中庸，谈家讲中谈，佛家讲中不雅，医家讲中庸，是以咱们叫中国。习近平主席在本年的3月17号寰宇东谈主民代表大会闭幕会上系统阐释要达成中华英才伟大修起的中国梦，第一要走中国谈路，第二要发挥中国精神，第三是要凝华中国力量。其中我认为最要紧的等于中国精神，中国精神由两部分组成，一是爱国宗旨为中枢的民族精神，一是更正编削为中枢的期间精神。爱国，不仅爱咱们的国土，更要紧的是爱咱们优秀的文化。一个民族的修起最终笃定是文化的修起。21世纪世界的文化一定是要以中汉文化为主导，因为咱们的文化是阴阳中庸的文化，只须这样才智带下世界的和平与发展。要是世界文化连续以西方二元对立的文化为主导，那么只可带下世界的往复与灭亡。马一浮说：“世界畴昔一切文化终末之归宿，必归于六艺。”我将它延长一下，必归于中国传统文化。

　　《易》与中医

　　从太极图上看，咱们中医在那处呢？在中间的S弧线。有东谈主挫折咱们中医太简单了：一个东谈主生病了，等于阴阳失调。怎样治病？颐养阴阳。那病治好了呢？阴阳颐养了。他们说这也太简单了，我说这就对了，因为越简单的东西越接近事物的本质，越复杂的东西越是偏离了事物的本质。我有一个命题，把复杂的问题简单化，这叫智谋。而反过来把复杂的问题简单化，那叫学问。学国粹、学中医不是学学问，是开智谋。

　　明代张介宾援用孙想邈的话说：“不知《易》，不及以言御医。”大医是咱们作念大夫的最高意境和最终追求。天然从现有孙想邈文件中并莫得找到这一句原话，但他在《大医习业》中抒发了这样的想法。他建议学医者必须要学习两类学问体系，一类是以医学为试验的学问，另外一类等于以《易》为代表的象数之学。张介宾说：“天地之谈，以阴阳二气而造化万物；东谈主生之理，以阴阳二气而长养百骸……虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故曰：天东谈主一理者，一此阴阳也；医易同源者，同此变化也。岂非医易相易，理无二致？不错医不知《易》乎？”我将它空洞为《易》为体，医为用。在张介宾看来，《易经》讲的是天地之理，中医讲的是身心之理；《易经》讲的是天地变化的大端正，而《内经》讲的是身心变化的大端正。《易经》和中医是表里联系。医具《易》之理，《易》得医之用。是以学中医的东谈主不懂易，很难成为一个大医。

　　中医形而上学有两个关节问题。第一个问题是人命试验论，第二个问题是想维神态。人命不雅不错说好多，但从试验来讲等于气一元论，也叫气本论。中医最要紧的想维神态是象数想维神态。这个想维神态是证明气本论的，时局论和试验论是一体不二的。中医当中最要紧的“象”等于气。气虽看不见，但信得过存在。我把中医象数想维模子空洞为“气－阴阳－五行模子”。不单是是中医，中国古代的科技文化，包括天文、历法、方术齐是一个象数模子，是按照这个象数模子建构起来的。阴阳等于二气，五行等于五种气，气是最大一个象。气是什么？有东谈主说气是物资，有东谈主说气是能量，有东谈主说气是功能，有东谈主说气是信息等等。究竟气是什么呢？其实气叫什么不要紧，要紧的是你能不可在我方体魄上体察到气、嗅觉到气。

　　当前好多东谈主齐把中医的原创想维叫象想维，我认为更准确地说应该是象数想维。中医与西医从试验论上来说，咱们讲元气，他们讲原子；从想维神态来说，咱们叫象想维，他们是形想维。象不错为两类，一种是有形的物象，一种是无形的预料。那么有形的不错是“象”，无形的也不错是“象”，讨教什么不是“象”，这样说有什么兴味呢？当一个事物它的外延无尽大的时候，它的内涵就无尽小。是以这个无形的“象”是要有一个扫尾的，不是所有无形的齐是“象”。咱们来想考一下，哪些无形的东西才是“象”？有形的“象”不错用现代的科学实验去实验、验证。可是那些无形的“象”怎样去实验，什么才是无形的象呢？举一个例子，说“《易经》是中汉文化的第仍是典”，这是无形的，但这不是“象”，是“理”。风是无形的，是不是“象”？是。因为它是不错感知的。

　　来望望中医的藏象、脉象、舌象、证象、药象、经络之象……这些天然齐是“象”，况兼是有形和无形相勾通的“象”，这是中医的特质。这是第三种“象”。中医藏象肝、心、脾、肺、肾是有形和无形的勾通，要是只是是有形的，那等于纯碎的剖解器官，而试验上中医五脏是五大功能系统，是以还有无形的功能。我认为五脏等于五种“气”的系统、“象”的系统。是以“象”必须和“数”连在一齐才挑升想，等于说“象”是可分的，也必须分开的。

　　中医讲五脏的结构是：左肝右肺，心上肾下，脾居中央。这显豁不可能是剖解部位。而是象数结构模式，等于气的功能结构模子，这是作念实验作念不出来的，是按照后天八卦模子来的。后天八卦模子源于《周易·说卦传》，是上为离卦、为火，下为坎卦、为水，左为震卦、为木，右为兑卦、为金。是气的升降开通端正模子。左边是阳气高涨到一半，右边是阴气下落到一半。《黄帝内经》莫得受到先天八卦的影响，可是受到了后天八卦的影响。左肝右肺，是指肝气要高涨，肺气要下落。而不是指肝在左边、肺在右边。

　　经络，天然亦然“象”。经络是气的通谈。经络是血管、是神经、是肌肉？要是是，那等于“形”。但也不可说经络和血管、神经、肌肉极少联系齐莫得。其实经络等于有形和无形勾通的“象”。那么究竟怎样主理这个象呢？关节等于感知。对那些无形的、看不见的东西，要是不错嗅觉赢得，那等于“象”。

　　李时珍早就说过，经络等于“内景纯正，唯反不雅者能照察之”。主理“象”的时局叫“止不雅”。儒、谈、释三家齐讲止，止等于艮卦，静止。儒家有“大学之谈，在明明德，在亲民，在止于至善。知止尔后有定，定尔后能静，静尔后能安，安尔后能虑，虑尔后能得”之说。谈家讲“致虚极，守静笃”，佛家则讲“戒定慧”，定等于禅定。在静止之后内不雅、反不雅才智体察到经络。

　　气是中医最基本、最要紧的一个“象”，这个“象”必须要细分，分出两个等于阴阳，分出五个等于五行，分出八个等于八卦，还不错连续分。二、五、八等于“数”。“象”要是莫得“数”的章程性就莫得利用价值了。当前有东谈主说要根除五行，保留阴阳。我认为这是有问题的，因为五行等于阴阳，阴阳等于五行。阴阳是五行的整合，五行是阴阳的细分。废了五行也等于废了阴阳。

　　中医现代化悖论

　　终末我来讲一下“中医现代化悖论”，这个悖论我已经提了10多年了。这个悖论是：中医能达成不改变我方非现代科学特色的现代科学化么？中医现代化遭受一个绕不外去的贫窭：中医自己不是现代科学，却要现代科学化，那就得改变我方的特色；而要改变我方的特色，就不是中医了，又屈膝了中医现代化的初志。这就堕入了一个“悖论”。天然我说的这种中医现代化不是说中医讲话的现代翻译，或在临床上借用现代科学的仪器开导技巧，而是指中医所有这个词学科体系的现代科学化：即中医学科既要保留中医学科固有的特色，又要将它现代科学化。这能不可达成？

　　最近我看到一篇著作叫《对象科学与景色科学》，是北京大学形而上学系一位博士写的。其中有一个章节，讲到中医现代化悖论与李约瑟贫窭。李约瑟贫窭是什么？等于中国古代科技世界最初，但为什么现代的科学莫得产生在中国，而是产生在西方？这篇著作划分了两种不同科学范式:对象科学与景色科学，认为欧洲近代科学属于对象科学，它用“对象”模子来证翌日然世界，用奠基于对象存在论的客不雅想法与客不雅逻辑来抒发事物的客不雅学问；中国古代科学包括中医学属于景色科学，它用“景色”模子来证翌日然世界，用奠基于景色存在论的景色想法与景色逻辑来抒发事物的景色学问。通过对元气论、天东谈主合一不雅、阴阳学说、五行学说给出吞并的科学阐释，中国古代科学是一种具有私有表面形态的景色科学。

　　著作认为李约瑟未能坚韧到，中国古代科学表面形态有着内在的势必权衡，它们赋存着一种不同于欧洲近代科学的私有吞并性。除“李约瑟贫窭”除外，“中医现代化悖论”也以顶点的神态揭示了划分两种科学的必要性与热切性。在近百年来的中医发展史中，中医的科学性问题一直是争论的焦点。只须学界仍然无法明确划分中医与西医所属的不同科学范式，中医的造就、科研、扩充、处理就不可幸免地连续朝着“中医现代科学化”或“中医西医化”标的发展。只须就两种科学的划分达成共鸣，中医才智暂劳永逸地狡辩学科范式的自主性与极度性，才有可能在保持自身特色的同期按照学科发展的内在逻辑走向现代化。

　　这位博士的分析角度新颖，值得咱们中医界东谈主士想考。搞清这个问题有助于中医将来的发展。

那么中医要不要与现代科技相勾通？天然需要。中医毫不可自绝于现代科技、毫不可固步自命。中医西医两者各有优劣，一定要相互学习、舍短取长。但接管现代科技的前提，不是洋化中医、取消中医。咱们一定要“知白守黑”。也等于说一定要好勤学习、接管现代科学本领，但要守住咱们中国中医上风与特色。

（宣传部）

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