探花 内射 易卦标志系统的文化内涵和价值意蕴
作家：宣守有 （安徽师范大学藏书楼副询查员）；宣夙想（安徽中医药高档专业学校讲师、西南大学番邦语学院博士生）探花 内射
《易经》被誉为群经之首，它承载着上古先民的智谋，影响着中华英才的想维形状和价值不雅。一般合计，今本《周易》中有两个标志系统，一个是易卦标志系统，一个是汉字系统。易卦标志系统是文王演绎的《周易》系统，汉字系统是六十四卦的卦、爻辞和《易传》七种十篇，史称“十翼”。汉字系统是对易卦标志系统的解释和阐明，是咱们今天领略易卦标志系统的主要依据。本文试图据《易经》卦爻辞和《易传》的解释，谈谈对易卦标志系统的看法。
发慈祥发展
历来东谈主们都合计易卦标志是伏羲发明创造的，这在《周易·系辞下》亦有明确记录。今天看来易卦标志可能是东谈主们在耐久的实践中逐步发明和应用的，然后由伏羲系统整理和履行，后经神农、黄帝改良，夏、商的诈欺，文王演绎，孔子的评释方得以流传下来。不仅群众们的询查服从使这一流程越来越清澈，而况也获得出土文物的佐证。如自2014年9月启动肃肃发掘的浙江义乌桥头作事出土多数彩陶。“好多彩陶上有奇怪的乳白色杰出点，三个一组或六个一组，形势有三条杠，或三个点。”“还有一个由六杠‘白条纹’构成的图形。这些由点点构成的图案恰是展示了《易经》的河图、洛书的信息；而白条纹构成的图形则是易经中的六爻卦——雷地豫。之前考古发现过的伏羲八卦都以原始八卦图文为主，这些原始八卦图文记录的是八卦太阳历的内容，还需要考古学者进行破译和回荡，这类标志在大汶口文化、崧泽文化、良渚文化、大溪文化、龙山文化作事中均有发现，也距今6500—4000年的时候。而这次桥头作事中发现的伏羲卦图文则不同于以往的原始八卦图文，桥头作事中的纹饰则径直以阴阳爻的形势出现，与流传至今的八卦乃至六十四卦王人备一致。”这些三个点、六个点；三个杠、六个杠图案，阐明了以下三点：一是在伏羲前已出现易卦标志，伏羲是第一个对易卦标志进行了系统整理，使之酿成好意思满的体系，而非“始作八卦”；二是阐明伏羲前不仅存在阑珊的数字卦，也存在阴阳标志卦；三是反应了易卦标志由数起的事实。
从历史发展的角度看，在我国历史上应当存在结绳记事本领、易卦标志记事本领和汉字记事的启动。这三个阶段并非截然断开，而是有过一个耐久并存的过渡本领，也就是说，当易卦标志启动使用时，结绳记事可能还在使用。当汉字萌芽并逐步走向训练时，易卦标志仍是数次改良，并最终定型至今本《周易》。其中易卦标志由于其笔墨功能显着，在中国传统文化中被粗俗使用，直到今天仍然莫得被王人备铁心。
从笔墨的界说看，易卦标志诚然弗成算严格兴味兴味上的笔墨，因为它弗成和言语无缝契合，精确地使言语书面化，但它却能“以象告”，阐明各式事物和兴味，具有显着的表意功能。这是它同期期的种种刻符所不可同日而论的，比距今5500年前的埃及圣书字和两河流域的丁头字还要早3000余年。
结构和含义
易卦标志主要指八经卦（简称“八卦”）、六十四别卦，它们各司其职，阐发着笔墨功能。具体说八卦以表意为主，六十四卦以说理为主。
八卦主如果表意，阐明具体事物的。八经卦就像训练的笔墨相同，每一卦都有它的含意，每卦的义项《说卦》最早对其作了阐扬。分类阐明了其基本属性和象征兴味兴味，明确阐明的卦象就达150种。其中乾卦卦象18种，坤卦卦象16种，震卦卦象20种，巽卦卦象20种，坎卦卦象26种，离卦卦象20种，艮卦卦象16种，兑卦卦象14种。尽管如斯，要用这一百多种卦象阐明世间万事万物是还远远不够的。即使加上卦、爻辞及《彖传》《象传》中提到的卦象，亦然很有限的。是以汉代易学家证据《周易》经传的阐明，在原有卦象的基础上增多更多的逸象，其中以虞翻影响最大，据群众统计虞氏逸象仅乾卦就达109种之多。而后历代均有不同进度的增多，今东谈主温少峰著《周易八卦释象》一书，对八卦卦象作了一次全面的顾虑，使咱们对八卦卦象有了比拟全面的了解。据书后“《周易》八卦释象详目”统计，乾卦卦象206种、坤卦卦象244种、震卦卦象280种，艮卦卦象246种、坎卦卦象248种，离卦卦象259种、巽卦卦象257种，兑卦卦象247种，八卦卦象系数1987种。若再加上太极、两仪、四象的象征兴味兴味，可达2000多种，而常用汉字也不外3000余个。是以善于利用八卦，已基本上能直快昔时生存的需要。
六十四卦主如果说理，揭示事物发展的内在限定。《系辞》指出：“易与天地准，故能弥纶天地之谈。”这个“谈”就是兴味、就是天然限定。但和今天用明确的主见和严实的逻辑推理进行说理的形状不同，六十四卦则用取象譬喻的形状阐明之，主要有以下三种：
1.以卦名和卦辞说理。和八卦相同，《周易》六十四卦，每卦都有一个名字。每卦的卦名就是对该卦内容的高度玄虚，通过这些卦名，咱们便大体了解该卦的基本内容。如《需》卦，看到卦名，咱们便知谈该卦谈的是东谈主们需要、需求方面的理。《讼》卦，看到卦名，咱们便知谈该卦讲的是诉讼方面的兴味。每一卦的卦辞是一卦内容的概述，从中不错看出一卦要阐明的兴味。
2.以卦象和爻象说理。以象阐明兴味是易卦标志说理的主要设施。《周易·系辞下》指出：“易者，象也。”“圣东谈主设卦不雅象，系辞焉而明福祸。刚柔相推而生变化。是故福祸者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，日夜之象也。”易卦有大象、小象之别。
大象是一卦之象。《易经》六十四卦就有64个卦象，以卦象说理主如果证据其凹凸经卦的象征兴味兴味止境关系评释，如地山《谦》，山本在地上，现反居其下，有以高就下之象，故谓之谦。
小象即爻象。以爻象说理，一是以初爻至上爻的递进关系阐明事物由始至终的发展流程止境阶段性特征。二是以各爻确当位、失位、乘、承、比、应，凹凸、来回等主见阐明事物发展流程中的辩证关系及吩咐战略。
3.以卦序说理。即以六十四卦的举座陈列法子说理，《易经》六十四卦从《乾》《坤》到《既济》《未济》，反应事物发展的一个大的周期。上经《乾》《坤》开篇阐明“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”。下经《咸》《恒》开篇阐明“有男女，然后有浑家；有浑家，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有凹凸；有凹凸，然后礼义有所错。”这么从《乾》《坤》到《既济》阐明事物发展告一段落。“物不可穷也，故受之以《未济》，终焉”，阐明新事物的萌芽和新阶段的启动。
此外，六十四卦还用来阐明具体时候、时序。如十二辟卦隔离代表一年十二个月及每个月的中气。反应了阴阳二气的音信。
由西汉孟喜创举的卦气说实质上已是一种历法。它以坎、离、震、兑四正卦纪一年四季，其24爻纪二十四骨气。余60卦纪三百六十五又四分之一日。又以12月卦72爻纪一年72候。在易学史上占有进犯地位，对后世历法的制定产生很大影响。
由此可见，掌捏八卦、六十四卦并能熟悉诈欺，基本上能直快东谈主们昔时生存调换的需要。
想维形状
以上事实告诉咱们易卦标志的笔墨功能特出显着。顾虑它的想维形状，西西人体艺术有助于咱们深入领略这个标志系统的具体特征。从八卦、六十四卦的酿成止境所抒发的含义，咱们不出丑出这套标志系统具有以下几种想维形状：
1.天然直不雅的想维形状。存在决定坚韧，古东谈主质朴，他们的坚韧势必源于实践。这从八卦、六十四卦生成说便可见一斑。《周易·系辞上》指出：“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”有了八卦再加以推论、类推，便能阐明全国一切事物。可见这里莫得涓滴东谈主为的揣测与失误，王人备源于他们亲眼所见，亲耳所闻。六十四卦说理，主要亦然证据每个别卦的凹凸两经卦的关系及爻位说来评释。以至六十四卦的书写和读法亦然从下到上，这和先民目击万物滋长都是从下到上不无关系。
2.象想维模式。在易学史上东谈主们从《易》的象、数、理、占等不同角度进行询查。酿成象数派和义理派。罕见是象想维在易学询查中占紧要隘位。这是世界上一切笔墨所共有的特质，一个字或一个单词，它领先呈当前东谈主们脑海中的就是它的物象、预料信息。八卦、六十四卦亦然相同。当咱们看到一个经卦便知谈它的象征兴味兴味，如《离》卦象征火、光、明、网罟、得、利等。看到一个别卦便知谈它要阐明的兴味。这个兴味亦然一种象，即一个义理之象。如《乾》卦取龙像为喻，阐明东谈主才培养顺次渐进的兴味。又如《谦》卦是说谦善严慎之谈，《彖传》从天谈、刎颈至好、东谈主谈、鬼谈四方面解释说：“天谈亏盈而益谦，刎颈至好变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，东谈主谈恶盈而好谦。”是以《谦》卦六爻皆吉，全卦亨通，是谦谦正人之谈。总之，六十四卦中卦有卦象、爻有爻象。恰是通过这些卦象、爻象才使咱们了解了一卦之理。
3.类推、逸想和譬如的想维形状。东谈主们对事物的领略老是由拖拉到清澈，由征象到实质，由少到多。当东谈主们的解析达到一定进度，势必对其进行分类贬责。《周易·系辞上》曰：“方以类聚，物以群分。”八卦就是将社会与天然界整个物象分为八大类。每一卦均包含几许基本卦象，然后再由这些基本卦象逸想和类推出更多卦象。
六十四卦亦然以类推、逸想和譬如的形状来阐明世间万事万物之理。《周易》把全国之理归纳为64个，以六十四卦阐明之。如天火《同东谈主》卦：上乾为天、为明，下离为火、为明，有天火同明，凹凸齐心之象；二爻阴柔得位得中，五爻阳刚得位得中，有相应之象，故曰同东谈主。是以《周易·系辞上》说：“正人之谈，或出或处，或默或语，二东谈主齐心，其利断金；齐心之言，其臭如兰。”九三为三公之位，上九无应，故有受阻之象，但“三岁不兴”，信守正谈，故终有成。该卦要说的就是二东谈主齐心合力，共同推动，虽有费事，终能迈向共同指标这么一个兴味。它可用在择友、安家、治国、责任、创业等方面。可见，类推和逸想是易卦标志创作和使用的进犯想维形状。
至于譬如，《周易》六十四卦险些都是取天然界和昔时生存中的物象来作譬如，用以阐明一个兴味。如泽地《萃》卦，取地上有池沼有聚首之象；又九五阳刚居中，六二相应，群阴顺而从之，亦有聚众之象。阐明凡事顺天时、讲诚信，方可得东谈主心，成大事。这和诗词借景抒怀、借景说理的譬如是相同的兴味。
4.发展变化的想维形状。世间万事万物都是发展变化的。易卦标志就是要阐明世间万物及万物之理，天然不是静止、孤随即看问题，而是以发展、变化，相互关联的想维形状揭示事物发展的内在限定。领先八卦、六十四卦的生成立是一个从无到有的流程。其次每卦从初爻到上爻就是阐明一事物从启动到闭幕的发展和变化。临了六十四卦的排序，亦然按相互关联和发展的关系来陈列的。
5.对立调处的想维形状。易卦标志处处体现了对立调处的想维形状。罕见是其阴阳不雅，实践上就是对立调处的两个方面。《说卦传》指出，圣东谈主“不雅变于阴阳而立卦”。既然易卦标志是证据现实生存中的阴阳变化征象而创立，就势必包含阴阳变化之理。领先是阴阳互根，即阴阳相互依存、相互影响、相互制约，阴中有阳，阳中有阴。阴阳鱼太极图对其作了形象化的阐明；其次是阴阳相互消长、相互回荡。十二辟卦对其作了明确的阐明。临了，阴阳属性是阳刚阴柔。爻有阳爻、阴爻，卦有阳卦、阴卦。阳为刚健，阴为娇媚。如《乾》为纯阳之卦，表露阳气、刚健、进取，是以《乾·象》说：“天行健，正人以自立赓续。”《坤》为纯阴之卦，表露娇媚、贞固、厚德载物，是以《坤·彖》说：“至哉坤元！万物质生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。”是以《周易·系辞上》说：“一阴一阳之谓谈。”“谈”就是兴味、限定。这里讲的就是对立调处限定。
绝美白莲在线教学从《周易》六十四卦的陈列及关系看，有“二二相耦，非覆即变”一说。“覆”即倒置，一卦倒置过来就是另一卦，如《屯》卦倒过来就是《蒙》卦，这么的卦共有28对56卦；“变”即变化，即六爻阴阳全变，这么的卦共有4对8卦。它们是《乾》《坤》、《坎》《离》、《颐》《大过》、《中孚》《小过》（实践上被列为覆卦的《泰》《否》、《既济》《未济》也可视为变卦）。可见六十四卦的陈列亦然一种对立调处的关系。
此外，《易经》中对于音信盈虚、“无平不陂，无往不复”、否去泰来、刚柔相济等想想，都是对立调处的想维形状的体现。不仅对先秦想想家影响弘大，而况对后世想想界也有久了影响。
6.天东谈主合一的寰宇不雅。《易》卦标志最早体现了先民天东谈主合一的寰宇不雅。八经卦中下爻代表地，中爻代表东谈主，上爻代表天。六十四别卦中初、二爻代表地，三、四爻代表东谈主，五、上爻代表天，谓之“三才”。可见每一卦都包含天地东谈主三才之谈，含有天东谈主合一的想想。《说卦》指出：“立天之谈，曰阴与阳；随即之谈，曰柔与刚；立东谈主之谈，曰仁与义。”可见天地东谈主各有其本人限定，然则它们相互又是相互关联、相互制约、相互影响。天谈孕育万物，刎颈至好厚德载物。“天地之谈恒久而不已也。”就是说天然限定是恒久不会篡改的。东谈主惟一安妥天然限定而动，方可获吉，反之或吝、或悔、或凶险，以至凶。那么如何智商安妥天然限定呢？《乾·文言》指出：“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其福祸。先天而天弗违，后天而奉天时。”就是说要与天地日月和会到一谈，盲从四季时序，安妥时局作事就能相宜客不雅限定。
尽管古东谈主对天地天然和社会的领略，莫得今东谈主全面、深刻。但他们将天地东谈主如胶似漆，合计东谈主要安妥天然，和天地谐和相处，方可获吉的看法，无疑是特出正确的。
由此可见，《易》卦标志的笔墨功能特出显着，咱们以至不错将其视为早期的笔墨，是汉字的前笔墨形态。世界上一切笔墨均源于默示丹青，而易卦标志源于数，是世界笔墨发展史上一朵仙葩、一大作事。直到今天，它在数理、哲理以及天然与社会的掂量等诸多界限仍有待发掘。进展地询查它的发祥、结构和特征，有助于咱们深刻邻接《易经》止境对中国传统文化的影响。
《光明日报》（ 2021年09月06日 15版）探花 内射